Bismillahir ra7maanir ra7eem
Louange à Allah, Lui Qui a créé l'univers et le temps. Allah existe
de tout éternité. sans espace, Il est exempt de l'image, du comment, de l'endroit, du corps, de la position assise et de l'établissement. Il n'y a pas d'autre dieu à part Lui. Il n'est pas limité ni le toucher, ni la perception physique, ni la palpation ne Le concerne.
Que Allah honore davantage notre maître Mouhammed et qu'Il le rassure quant au sort de sa communauté. Le rang de notre Prophète est éminent et son degré est élevé. Il est celui par le degré duquel nous invoquons Allah dans les moments durs et dans les périodes d'abondance! Que Allah honore également tous ses frères Prophètes et Messagers ainsi que sa famille pure et ses Compagnons.
As salaamu ^aleykum
L'Imam le Hafidh Ibnou Hajar Al-^Asqalaniyy dans son livre Fathou l-Bari en tome 13 p304 a dit qu'il est visé par le hadith où les femmes sont engagées vis-à-vis du Prophète à lui obéir que cet engagement fut oral, par la parole ; [non pas comme celui des hommes qui fut par la main]. Dans ce hadith, il est une preuve qu'il est permis d'entendre et d'écouter la voix de la femme 'ajnabiyyah et qu'elle n'est pas une ^awrah. Fin de citation.
An-Nawawiyy [13] a dit concernant le hadith sur la manière dont les femmes ont fait le pacte (Al-bay^ah) vis-à-vis du Prophète : qu'il y a dans ce hadith une preuve qu'il est permis d'écouter la voix de la femme 'ajnabiyyah lorsqu'il y a un besoin et que sa voix n'est pas une ^awrah ». Ibnou ^Abidin dans son commentaire Hachiyatou Ibni ^Abidin en tome 5 p236 en rapportant du livre Al-Qinyah, a dit : qu'il est permis de parler avec la femme 'ajnabiyyah, de tenir des propos moubah de l'ordre de l'indifférent .
Que d'après le livre Al-Moujtaba, il y a dans ce hadith une preuve qu'il n'y a pas de mal à parler avec les femmes au sujet de choses dans le cas où il n'y a pas nécessité c'est-à-dire de choses du degré du moubah et ceci ne compte pas pour le fait de discuter de ce qui ne nous concerne pas. Fin de la parole de Ibnou ^Abidin.
Dans le livre 'Asna l-Matalib Char^hi Rawdati t-Talib [14] du Chaykh Zakariyya Al-'Ansariyy Ach-Chafi^iyy il y a ce qui suit : de plus la voix de la femme n'est pas une ^awrah selon l'avis le plus sûr. Fin de citation.
Le jugement au sujet de la voix de la femme après toutes ces preuves, c'est qu'elle n'est pas une ^awrah, sauf pour celui qui trouve du plaisir en entendant leur voix ; dans ce cas il lui est interdit de l'écouter.
Si quelqu'un dit : N'est-ce pas que Allah ta^ala dit dans sourat Al-Ahzab / 32, n'est-ce pas que dans cette 'ayah il y a l'interdiction d'écouter la voix de la femme ?
La réponse : c'est qu'il n'en est pas ainsi.
Al-Qourtoubiyy dans son exégèse [15] dit : « Allah ta^ala leur a ordonné c'est-à-dire aux femmes du Prophète qu'elles aient un certain comportement dans leurs propos, qu'elles ne parlent pas d'une manière qui montre un attachement dans le cœur dû à ce qu'il comporte de douceur, comme le faisaient certaines femmes des arabes lorsqu'elles parlaient aux hommes en faisant en sorte que leur voix soit suave comme la voix des fornicatrices. Il leur a interdit pareille chose ».
Quant à Abou Hayyan dans son Exégèse du Qour'an, Tafsir Al-bahrou l-Mouhit [16] il dit concernant l'exégèse de sourat Al-'Ahzab / 32 qui signifie : « Ne répondez pas, vous femmes, d'une voix comme la voix de celles qui font l'adultère » : « Celui qui a dans son cœur un mal espèrerait quelque chose », c'est-à-dire que cela pourrait l'inciter au grand péché.
Ibnou ^Abbas ainsi que Al-Haçan ont une parole qui rejoint ce qu'a dit Ibnou Hibban.
Al-Kalbiyy a dit : « Ne parlez pas aux femmes comme celui qui recherche le péché aimerait entendre ».
Ibnou Zayd a dit qu'ici « al-khoudou^ » est ce qui fait entrer dans le cœur du désir.
Certains ont dit : « Ne parlez pas d'une voix douce aux hommes ». Allah ta^ala a ordonné que la parole la voix soit une parole de bien et non qu'elle montre qu'il y a un attachement dans le cœur, dû à ce qu'il comporte comme douceur, comme c'était le cas de certaines femmes arabes lorsqu'elles parlaient aux hommes d'une voix suave et douce à l'image de celles qui incitent à l'adultère, qui faisaient la prostitution. Allah leur interdit cela. Fin de citation. L'on sait à partir de cela que ce qui est visé par cette 'ayah, ce n'est pas qu'il est interdit aux femmes de parler de sorte que les hommes entendent leurs voix, mais ce qui est interdit, c'est qu'elles parlent d'une voix suave qui ressemble à celle des femmes qui incitent à l'adultère, c'est-à-dire les fornicatrices. En effet, il a été confirmé que ^A'ichah enseignait aux hommes de derrière un rideau.
Ibnou Hajar Al ^Asqalaniyy a dit dans son livre At-Talkhisou l-Habir [17] qu'il est confirmé dans le sahih que les hommes interrogeaient ^A'ichah au sujet des lois et du hadith oralement. Fin de citation.
Al-Hakim dans son livre Al-Moustadrak [18] d'après Al-'Ahnaf Ibnou Qays qu'il a dit : j'ai entendu le discours de Abou Bakar As-siddiq, celui de ^Oumar Ibnou l-Khattab, celui de ^Aliyy Ibnou Abi Talib que Allah les agrée tous, et de tous les califes jusqu'à ce jour ; je n'ai pas entendu de la bouche de quelqu'un quelque chose qui soit imposant ou meilleur que les paroles que j'ai entendues de la bouche de ^A'ichah que Allah l'agrée. Fin de citation.
Dans le livre At-Tafsirou l-Kabir qui est une exégèse du Qour'an de Al-Fakhr Ar-Razi, il y dit [19] au sujet de Sa parole ta^ala [sourat An-Nour / 31] que concernant la voix de la femme il y a deux avis et que le plus valable c'est qu'elle n'est pas une ^awrah, parce que les femmes du Prophète rapportaient les nouvelles aux hommes. Fin de citation. Parmi elles il y avait ^A'ichah que Allah l'agrée, elle parlait aux hommes en leur disant le hadith du Messager de Allah et elle leur donnait les fatwa les avis de jurisprudence au point que certains qui avaient entendu ses propos disaient : j'ai entendu la voix de Abou Bakr, de ^Oumar, de ^Outhman et de ^Aliyy, mais je n'ai pas trouvé une voix meilleure que celle de ^A'ichah et elle ne déformait pas sa voix. D'autre part, certaines femmes de la famille de Salahou d-Din Al-'Ayyoubiyy rapportaient les hadith du Messager de Allah aux hommes.
Le mieux, c'est que les femmes enseignent aux femmes dans des lieux où se trouve des femmes qui ont le niveau et le degré de confiance pour enseigner.
Allah soubhanahou wa ta^ala sait plus que tout autre
